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據(jù)說(shuō)，王道山有上下兩院，上院道觀雄踞山巔，建于西漢；下院普陀寺為佛門(mén)凈地，建于唐貞觀年間。普陀寺后因戰(zhàn)火被毀，至五代才得以重光，香火鼎盛并統(tǒng)管上院。

據(jù)清光緒元年《羅田縣志》稱(chēng)：此山因“王道人（丹成）于此飛升得名，其手植漢松至宋明之時(shí)，早已合抱不交，猶蔥翠蒼勁。”該山因景色獨(dú)秀，縣志以“王道漢松”為名，列為羅田八景之一。

據(jù)說(shuō)，北宋元豐五年（1082）初夏，蘇軾乘興來(lái)到羅田縣義水河畔，祭奠好友王韶及拜訪其父燕國(guó)公王世規(guī)，聽(tīng)說(shuō)有王道山道觀。歸時(shí)順流而下至王道山下，沿小道而上，撫壁而立，忽聞鐘聲自山頂傳來(lái)，聲震九天，松濤應(yīng)和，渾厚如太古遺音——此乃山中“王道鐘聲”。

走進(jìn)王道山永慶寺門(mén)，第一眼見(jiàn)到的便是一棵三四百年的象征富貴吉祥的傘蓋一般的桂樹(shù)，枝繁葉茂，翠如碧玉。走到樹(shù)下，微風(fēng)拂面，清涼舒適，仿佛嗅到了桂子的花香，幽幽的花香沁人心脾，令人神清氣爽，親近之感油然而生。沉浸其中，腦海里飄出了白居易的“山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭”。春夏之交尋桂子（桂樹(shù)結(jié)的種子），正是時(shí)候。

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你看天竺葵，那絢麗的花朵，宛如晨曦中的一抹霞光，溫暖而明媚。盛開(kāi)的花瓣層層疊疊，色彩斑斕，猶如藝術(shù)家精心雕琢的藝術(shù)品，令人賞心悅目。在綠葉的映襯下，顯得格外嬌艷，仿佛是大自然精心布置的畫(huà)卷的點(diǎn)睛之筆。

那月見(jiàn)草先探出兩片絹帛般的萼片，像少女掀起面紗的指尖；繼而將六瓣心瓣次第舒展，每片花瓣邊緣似乎都滾著月光淬煉的銀邊。風(fēng)起時(shí)，整株草莖彎成弦月?tīng)�，把淡香譜成只有夜鶯才能聽(tīng)懂的小夜曲；待東方既白，她便把昨夜收集的辰光卷成翡翠色的襁褓。

抬頭向北看，是永慶寺的正殿。正殿朝南，莊嚴(yán)雄偉，氣勢(shì)非凡，是大雄寶殿。殿內(nèi)釋迦牟尼佛、藥師佛、阿彌陀佛、觀音菩薩、地藏菩薩們，面容圓潤(rùn)飽滿，鼻梁高聳挺直，眼目細(xì)長(zhǎng)含笑，發(fā)髻高聳，儀容莊重肅穆，威嚴(yán)中透露著高貴，其慈悲心懷滿溢，顏貌舒展泰然，光澤純凈，含笑不語(yǔ)。兩邊的18羅漢均為釋迦牟尼的弟子，‌‌經(jīng)過(guò)佛法修行，擺脫了煩惱，脫離了疾病，超出了死亡，消除了嫉妒心，終成正果。他們身上散發(fā)出的氣息，仿佛可以帶給人們超凡脫俗的力量和勇氣。

正殿東南邊，與桂子樹(shù)對(duì)稱(chēng)處，有一棵約三四百年的銀杏樹(shù)，高大挺拔，樹(shù)干筆直，枝葉繁茂，莊嚴(yán)肅穆。老銀杏的周?chē)�，圍繞著大大小小的銀杏子孫們，這，一定是銀杏又叫公孫樹(shù)的原因吧。

銀杏樹(shù)是佛教的“圣樹(shù)”“佛樹(shù)”，是中國(guó)古代的高僧眼中的菩提樹(shù)，果實(shí)銀杏被視為“圣果”“佛果”。我想，這永慶寺中的銀杏樹(shù)，是不是在提醒我們放下一切，超越個(gè)人欲望，追求內(nèi)心的平靜和永恒，珍愛(ài)寶貴的生命和當(dāng)下，追求內(nèi)心深處的智慧與精神呢？

正殿東邊有一排瓦房子，據(jù)說(shuō)是上個(gè)世紀(jì)九十年代修的僧舍。僧舍西與銀杏北之間有一個(gè)放生池，或許也是消防池。藏書(shū)殿在正殿正北，與之平行。西邊有一排房子，據(jù)說(shuō)是永慶寺住持印鑒來(lái)后改建成廚房，原來(lái)是收撿屋。

正殿和桂樹(shù)西，廚房南，有一片菜園或者果園吧，里面種了許多蔬菜，還有瓜果，花園一般。園里已經(jīng)成熟的桃李掛在枝頭，我摘了一個(gè)，甜滋滋，味道沁入心田，真好吃！還有牡丹、芍藥、月見(jiàn)草、天竺葵，把個(gè)小巧精致的菜園子點(diǎn)綴得玲瓏剔透，繁花似錦，清香四溢。里面還有放養(yǎng)的鵝、鴨，悠閑地踱步，自由自在地覓食，見(jiàn)了我們，竟高歌一曲，似歡迎新來(lái)的客人。

廚房的西邊有一片約1000平米的平地，空地上有很多古樹(shù)，空地外有一條路，路的下邊有一口很大的池塘。據(jù)蔣敷德先生考證，空地和池塘都是永慶寺的田產(chǎn)之一，池塘邊還有一棵古樹(shù)，濃蔭如蓋，估計(jì)跟銀杏的年齡差不多，據(jù)說(shuō)是珍貴的檀木。檀木不僅色彩絢麗多變，木質(zhì)堅(jiān)硬，香氣芬芳永恒，而且百毒不侵，萬(wàn)古不朽，還能避邪，故又稱(chēng)圣檀。

永慶寺后山，茂林修竹，古樹(shù)參天，隱天蔽日，清幽寧?kù)o。印鑒住持帶我、毛書(shū)記等五人瞻仰后山僧墓。其中，乾隆57年（1792）僧墓有三層，第一層有三塊漢白玉墓碑，字跡因時(shí)代久遠(yuǎn)，蒙上了一層厚達(dá)兩三毫米的塵埃和青苔，難以剝落，看不見(jiàn)墓碑上的字跡，一二層之間的橫梁上有福壽紋飾，橫梁兩頭均有瑞獸；二層漢白玉墓碑上清晰地刻有“極樂(lè)”二字；墓帽有龍尾紋和瑞獸。這是一座等級(jí)相對(duì)比較高的僧墓。據(jù)說(shuō)，

據(jù)縣志記載，民國(guó)初年所見(jiàn)到的王道山廟宇，是幾經(jīng)毀建后從簡(jiǎn)重修的，原名普陀寺，是千年古剎。民國(guó)十年，王道山因產(chǎn)權(quán)被林之風(fēng)上訴至湖北省，后經(jīng)多方調(diào)解，終于產(chǎn)權(quán)（湖北省檔案館文件可證）歸寺廟所有。為了紀(jì)念這一重大轉(zhuǎn)折，1921年“普陀寺”更名“永慶庵”（現(xiàn)存有殘碑為證），現(xiàn)稱(chēng)“永慶寺”，沿用至今。

據(jù)《廣弘明集》二十八卷記載：王道山（俗名黃道山）山頂?shù)烙^修建于漢代，有王道人在此羽化飛升傳說(shuō)而更名。唐初太宗皇帝李世民在統(tǒng)一國(guó)家后，下詔于全國(guó)“交兵之處，建立寺利”。唐初羅田屬蘭溪縣，義水河一帶屢經(jīng)戰(zhàn)斗，王道山之捉馬坳、塔山之放鷹垴、華桂山之脫弓丘，均因當(dāng)時(shí)征戰(zhàn)得名，因之，貞觀年間，王道山、老塔山、華桂山（現(xiàn)屬浠水）均建起佛寺，當(dāng)時(shí)均具有一定規(guī)模，分別住有黃冠(道士)、緇服(僧人)各數(shù)人。到唐武宗會(huì)昌五年(845)滅佛，此山佛寺拆毀、廟產(chǎn)沒(méi)收、驅(qū)僧還俗后，上廟道觀仍在，后佛寺亦在五代以前重修，且香火鼎盛，統(tǒng)籌了上廟，上廟道人幾經(jīng)變亂后，則早已絕跡。

《黃州府志》《羅田縣志記》均有記載，明朝嘉靖年間，羅田著名之道教國(guó)師萬(wàn)福敦及其徒陶仲文原在王道山修煉，陶仲文后為嘉靖皇帝最寵信之當(dāng)權(quán)國(guó)師，但不聞?dòng)袕?fù)興王道觀再住道士之舉。然上、下兩座廟宇，包括“王道鐘聲”，早已統(tǒng)由下廟僧人料理，可見(jiàn)那時(shí)佛教道教已然共存并融合。

王道山之佛教、道教廟宇，因太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)破壞未修復(fù)，更經(jīng)1942年侵華日寇上山燒殺奸擄，全毀上廟，破壞下廟，釋道二教始衰歇下來(lái)。

解放后，水運(yùn)停航，公路不通，山林破壞，寺廟倒塌，才日益衰退無(wú)聞。惟在任何情況下，下廟始終有僧人依靠自己勞作，設(shè)立佛堂，堅(jiān)持禮佛。

據(jù)蔣敷德先生考據(jù)：永慶寺藏有《山寺志》《華嚴(yán)經(jīng)》《漢松木》三寶�！渡剿轮尽吠粮臅r(shí)被收繳，1952年復(fù)查時(shí)認(rèn)為是和尚的封建譜而被燒�！度A嚴(yán)經(jīng)》是臨濟(jì)宗黃龍派請(qǐng)來(lái)的，傳為御賜，所以掛在上殿東廂角，每逢初一和十五都要上香。此經(jīng)書(shū)土改時(shí)還存放在永慶寺，但在文革時(shí)卻被搜出并燒毀了。

“羅田八景”之一的“王道漢松”，就是王道山山頂?shù)烙^大門(mén)外的一棵漢代所植古松。光緒初年，這棵漢松被雷打死之后，當(dāng)時(shí)知縣令截取一段松木，并親題“漢松之遺”四字，用精致木匣珍藏，交寺里長(zhǎng)期保存，寺廟又做香木大箱將之珍藏，一直用到解放后。

此“漢松之遺木”，蔣敷德先生曾親見(jiàn)：是一段長(zhǎng)達(dá)二市尺、寬近一尺、厚過(guò)五寸的古松板。遍涂光油，平面光滑，正面有綠漆碗大楷寫(xiě)隸體“漢松之遺”，沒(méi)有款識(shí)，可來(lái)人堅(jiān)持要帶回區(qū)政府，交姚書(shū)記，由區(qū)政府保管。自后不知下落。如果文革未被破壞，則此物尚或在民間。

王道山禪寺，唐初始建，及五代重修，規(guī)模難考，后來(lái)重修的永慶寺是按殘古碑所敘北宋時(shí)建的輪廓所建的大廟，莊嚴(yán)壯麗，一進(jìn)五重，有三個(gè)山門(mén)，進(jìn)廟門(mén)有彌勒佛，廟內(nèi)除佛殿外，有觀音殿和達(dá)摩禪堂、僧舍、客堂等。

南宋起，又多次毀壞重修，到清末，人們看到的只是在原址上縮小為一進(jìn)三重、一個(gè)山門(mén)的小廟，下殿是四大天王殿，中殿有西方三佛殿，上殿為供奉如來(lái)佛祖的大雄寶殿。觀音殿和達(dá)摩禪堂在正廟之外，又先后垮塌。另有一排僧人宿舍，原址較大，僧舍前有放生池，池里還出現(xiàn)過(guò)神龜。

土改時(shí)，寺僧分得山林和一畝多田，有土地證（此證仍存放在省檔案館），照常耕種禮佛。李果成收養(yǎng)陽(yáng)邏人雷常青為沙彌，漸成主要?jiǎng)诹�，其俗家胞姊雷衍仁，原為武漢鈇佛寺老尼門(mén)下，1955年其師逝世，訪其弟，即住在王道山，勤儉經(jīng)營(yíng)，山寨自給有余。1958年改王道山為大隊(duì)林場(chǎng)，場(chǎng)長(zhǎng)陳常容，為住持李果成記名弟子，一直盡力維護(hù)。在接收山林同時(shí)，亦將寺僧吸收為林場(chǎng)場(chǎng)員，一同勞動(dòng)分配，并拆除原破廟改修上殿，基本上保持原有規(guī)模。讓寺僧各有住房，并有間小佛堂，供寺僧供佛。共同度過(guò)了文革期間的干擾破壞，保證了佛寺香火未斷。

明代，北豐河胡氏三兄弟胡明庶、胡明通、胡明書(shū)均系高官博學(xué)，名重當(dāng)時(shí)，告老還鄉(xiāng)，在王道山辦過(guò)“黃道書(shū)院”。據(jù)明代我縣名醫(yī)萬(wàn)密齋當(dāng)時(shí)的著作序文云，他即曾在此黃道書(shū)院向胡氏學(xué)習(xí)過(guò)，那時(shí)，從東面大河岸這邊上王道山，需要在周家咀河灘上船渡河，因這河段水深流急，且河心有個(gè)頗富神話色彩的深潭。上山學(xué)子，為親炙（指直接受到傳授、教導(dǎo)或親身受到教益）胡師而來(lái)回過(guò)渡，乃呼此深潭河水為“胡師潭（灘）”，形成了此處地名至今。

據(jù)羅田縣志記載，王道山幽閑清麗，風(fēng)景宜人，向?yàn)槲娜搜攀坑斡[吟詠之處。原山頂駐鶴亭外面的兩根石柱上刊有“嶙峋遠(yuǎn)岫千層擁，浩瀚長(zhǎng)流九曲來(lái)”。上款是：熙寧甲寅為王道山題（1074年），下款是：樞密副使王韶書(shū)。在下廟（現(xiàn)永慶寺）回廊鑲嵌的石碑上，刻有文人墨客的詩(shī)、詞、聯(lián)，可惜與寺廟同毀，部分用于興修水利被葬身堤壩。

2015年，印鑒初到寺中，就感覺(jué)寺有點(diǎn)邪乎，進(jìn)大門(mén)感覺(jué)后背發(fā)涼、打冷顫，似有點(diǎn)邪乎。那時(shí)，進(jìn)寺門(mén)的院子里以及桂花樹(shù)下鋪的都是彩磚，彩磚洞里都是蘭草花，春日，一定香漫山寺�？墒�，現(xiàn)已經(jīng)蕩然無(wú)存，到底是毀掉了，還是賣(mài)掉了，亦或丟掉了，已經(jīng)不知道了。

2020年印鑒接任永慶寺住持。那時(shí)，永慶寺已經(jīng)破敗不堪，原來(lái)的住持王金水已逝，接任住持演悲在疫情前到武漢被封住，回不來(lái)。印鑒在這樣的情況下臨危受命，接任住持。來(lái)到永慶寺，看到廟宇的門(mén)都關(guān)不上，下雨時(shí)，寺里到處漏水，要放十幾個(gè)桶接水漏，寺里住的地方都沒(méi)有。頗有點(diǎn)“床頭屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕”的感覺(jué)。

為了寺院重?zé)ㄉ鷻C(jī)，印鑒住持想方設(shè)法，多方化緣，殫精竭力，整修寺院。將所有宮殿整修一遍，并新請(qǐng)回好幾尊佛像；將正殿后的一棟房子改為藏經(jīng)閣和茶道室，藏經(jīng)館里放了數(shù)千本《乾隆大藏經(jīng)》，茶道室招待訪客；西邊的收撿屋改建成廚房，干凈整潔，寬敞明亮，清新別致，令人耳目一新；原來(lái)坍塌的青磚圍墻全部修繕或重砌，整個(gè)寺院還增裝了亮化光伏燈。

2022年夏季，羅田干旱，桂花樹(shù)開(kāi)始出現(xiàn)枯萎跡象，歷經(jīng)一夏一冬，已經(jīng)出現(xiàn)了許多敗葉枯枝，似乎奄奄一息，將要壽終而寢。印鑒住持看在眼里，急在心里，但又不知道怎么辦。

2023年開(kāi)春，印鑒住持多次到鳳山鎮(zhèn)林業(yè)站找站長(zhǎng)，還到白蟻防治研究所找相關(guān)技術(shù)人員，希望能拯救寺里的桂樹(shù)，延續(xù)桂樹(shù)的生命。他們親自來(lái)到寺院里查勘，給這棵古老的桂花樹(shù)望、聞、問(wèn)、切，開(kāi)出了良方：首先，將地磚挖開(kāi)，清除掉桂樹(shù)周?chē)s50厘米厚石粉；接著，在坑里填滿氮、鉀混合深山叢林沃土；最后，給桂樹(shù)打點(diǎn)滴，用專(zhuān)用藥給桂樹(shù)治枯葉病和潛在的病蟲(chóng)害，還給桂樹(shù)補(bǔ)充水分和營(yíng)養(yǎng)，調(diào)節(jié)生長(zhǎng)，讓桂樹(shù)能吸收足夠的養(yǎng)份，使地表水能滲入地下。這樣，解決了桂樹(shù)諸多問(wèn)題。一個(gè)多月后，桂花樹(shù)枯枝漸漸泛綠，看起來(lái)格外可愛(ài)，中秋前后，桂花盛開(kāi)，寺里香氣四溢。

我們來(lái)到山頂，在徐拂然先生的指引下，找到了“王道漢松”遺址，以及道觀和鶴駐亭遺址。那些斑駁的亭基，曾是文人雅士吟詩(shī)作賦的場(chǎng)所；那些滄桑的石岸，見(jiàn)證過(guò)多少商船往來(lái)的繁華；那些蒼勁的柏樹(shù)，或許曾為帝王將相遮陰納涼；那片半人深的荒草，掩埋著多少不為人知的往事。這些看似靜止的景物，實(shí)則是歷史的活化石，承載著千萬(wàn)年的王道山的記憶……

據(jù)了解，現(xiàn)在，永慶寺跟村里簽了38畝地的協(xié)議，五年規(guī)劃已經(jīng)上報(bào)，但暫未完成，準(zhǔn)備按照三級(jí)縣標(biāo)準(zhǔn)常規(guī)做規(guī)劃，建造類(lèi)似于四合院建筑，主殿在中間，兩邊做偏殿，前面建造山門(mén)和鐘鼓樓，后面做一棟樓；山頂做一個(gè)亭子或?qū)痈吒咭稽c(diǎn)的喝茶的茶室之類(lèi)的。最終建成，鳥(niǎo)瞰類(lèi)似于北斗七星或南斗九星的樣子。王道漢松遺扯在原道教遺址大門(mén)前約50米處，再買(mǎi)一棵古松樹(shù)，在遺址處種上，使“王道漢松”重生；在山頂重建駐鶴亭，賦“王道鐘聲”“鶴亭觀日”新生，在原道觀處建書(shū)院，使“黃道書(shū)院”再世。

如今，“王道漢松”“鶴亭觀日”“王道鐘聲”“黃道書(shū)院”雖已遠(yuǎn)逝，但遺風(fēng)尚在，美景猶存；“嶙峋遠(yuǎn)岫千層擁，浩瀚長(zhǎng)流九曲來(lái)�！彼螛忻芨笔雇跎氐膶�(duì)聯(lián)常在，為永慶寺奠定了堅(jiān)實(shí)的人文基石，賦予了深厚的傳奇色彩，增添了寧?kù)o與神秘的氛圍。相信未來(lái)的永慶寺，將成為大別山南麓的一顆璀璨明珠，吸引著無(wú)數(shù)信徒和游客前來(lái)朝拜和探訪。

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